魏晋南北时期,对自然景物的“畅神”审美观盛行起来。所谓“畅神”,指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡,精神为之一畅。正是“望秋云,神飞扬,临春风,思浩荡”。“畅神”和“比德”不同,它专注于对审美对象本身的欣赏,不要求用自然景物来比附道德情操。与“比德”相比,“畅神”又前进了一步。“畅神说...
最后,“比德”与“畅神”两种自然审美观并不是对立的,界限分明的。虽然“比德”观念从产生后一直沿传至今,但从它产生的历史阶段来看,是人与自然建立审美关系的初级阶段,而对自然进行完全的审美观照的“畅神”观念,从历史的发展来看,未尝不是以它为基础而发展起来的、更高一级的人与自然的关系。 人作为一种社会的...
“峰岫@①岩,云林森渺,圣贤映于绝代,万趣融其神思,余复何为哉?畅神而已。”从中可以看出,这一时期岩岩山林、流泉飞瀑、茂林修竹、云光霞影在人的审美心理上唤起的已绝不只是取譬象征的比德,人类此时才真正成为审美的主体,在自然山水的忘情游乐之中,获得生命的激情和超然心境,在自然山水中寻找到与人的内在心灵...
A. “比德”是指人们习惯性地将自然物的某些特征比附于人的道德、情操,使自然物的属性人格化,人的品性客观化。 B. “畅神”是晋宋以后才出现的,它强调自然美的欣赏可以使欣赏者的情感得到抒发,得到满足,从而精神为之一畅。 C. “比德”实际上是一种“美善相乐”的观点,孔子等人都曾提出类似的观点,“比德”...
从比德到畅神.ppt 中国古典美学思想的重要转折中国古典美学思想的重要转折 中国古代的艺术审美价值观,从一开始就与哲学的、伦理的观念血肉相连。在先秦时期的艺术观念中,明显缺乏对自然美的单独赏评,人们认为自然美之所以美,乃在于自然物中容载了某种道德伦理意义上的正面人格精神,观赏者从对象物中比附、联想出它所...
比德是周秦以来的人将自然物的某些特征比附于人的道德、情操的一种审美观。B,比德所尊重的不是自然物身上被人为外加的道德伦理价值。.“畅神是指晋宋以后盛行,欣赏者从自然美的欣赏中得到情感的抒发和满足的一种审美观。D.畅神所尊重的是它自身的足以令人舒畅怡悦的审美价值。10.下列各句诗,不符合比德“审美观...
中国古代自然审美的发展历程包含:致用阶段、比德阶段、畅神阶段。1、致用阶段:这一阶段出现在战国时期,人们对自然界的关注主要集中在如何利用自然资源上,即物尽其用的观念,审美意识还比较低下。2、比德阶段:这一阶段开始于汉朝,人们开始将自然视为一种存在于人类之外的超验力量,强调品德修养和感悟...
致用注重美的功能,美的实用。比德就是以自然景物的某些特征来比附,象征人的道德情操。这一阶段主要是人化自然。畅神指得是自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡,精神为之一畅。
夏文波致用・比德・畅神由于社会生活实践的发展,人们在改造自然的过程中和自然建立了广阔的联系,自然事物愈来愈多地成为人们生活中的有用之物,而且愈来愈多地引起人们的广泛兴趣和喜爱,这就为后来人们对自然(包括自然山水)的审美奠定了一定的物质心理基础。在原始人类社会中,装饰题材的变化反映了社会生活的发展。
从致用、比德到畅神教学课件 从致用、比德到畅神 社会美—人的美 现实中的美艺术美—艺术作品的美 自然美—自然界中各种事物的美 (我见青山多妩媚,料青山见我应如是。)致用 比德 畅神 辛弃疾(1140-1207),南宋词人。字幼安,号稼轩,历城(今山东济南)人。青山遮不住,毕竟东流去。青山欲共...